也许，许多人并不理解为什么一件右衽服装会引起如此强烈的民族感情。为什么汉服会在如此众多的人们心中激荡出热情来。人们都容易明白民族主义是一个民族在弱势的时候，进行自卫和凝聚的重要精神动因。而这一切在二十一世纪的中国似乎都不存在。那么是什么力量驱动汉服的复兴如风潮般的席卷华夏大地呢。这其中的因缘际会，种种动因总结到大的背景之中其实也并不难理解。要明白这点，我们首先有必要研究和回顾一下，二十一世纪初的那几年的汉民族主义萌芽。虽然这个萌芽的主干随着时间的演变，渐渐的转成目前的华夏汉民族主义。但是在今天，了解这个历史背景自然对汉服运动的理解有着莫大的益处。

从当时的网络汉民族主义的情况看，汉民族主义没有成形，思想也混乱不堪，血统论和文化论并存，认同文化为先和认同血统为先的主张并存，前者与西方的启蒙民主思想相结合，加上中华文明传统文化精神形成了目前正统汉网的承续者华夏汉论坛的华夏汉民族主义。而后者则经过多次转折后，被儒家网络复兴的势力所利用，成为追随其后的儒家至尊的文化民族主义，这个文化民族主义实际上已经把真正意义上的汉族虚化了。先儒后汉的思想，使得救族图存的希望从此转到仅存的华夏汉民族主义手中来。

我们再回到而二十一世纪最初的几年里，与受到压力而释放的民族主义相反。经济快速的发展是人们对民族对文化思考比较多的一个基本原因。有足够的时间问自己的归属，也因为几十年来，人们在思想上经过共产主义革命的洗礼，从革命的浪漫主义转向现实主义的拜金主义后。革命浪漫主义的空缺急需新的思想来和信仰来填充。而基督教包括各种宗教的大发展都是这些情况总的反映。而汉民族主义的感情也栖身其中，只是不为人知，鲜有人关心罢了。

汉民族主义的起源是一是种朴实的民族感情。当代，政府对历史文化上一些讨论的放开，以及到文革的反思，对历史英雄和文化的再定位，到二十一世纪初走到了一个需要转折的关头，因为一再否定过去造出的人造英雄之后，习惯性或者说是出于各种原因，这些不间断的否定人造英雄的过程终于走到了极端，对历史真实的英雄人物的反思则和这种朴实的根植于民间的民主义感情产生了碰撞（这里注意我用的是民族感情而不是民族主义思想）。这其中包括对岳飞的否定和怀疑，对尚可喜，对施琅等人物的肯定。无论这种反思是出于政治还是文化考量，甚至基于少数民族主义，这直接对根植于民族大众之中的汉民族感情产生了伤害。而这种冲突在网络上尤其突出。

所以，一开始汉族网站大多是一些普通群众组成，他们并不具有斗争的经验或者说是长远的策略规划。在网络上主要表现为和少数民族网站的冲突。这种冲突主要是停留在历史的不同视角和文化观点之上。在这些冲突中，因为一些少数民族极端网站借用了主流观点中华民族的观点，以中华民族虚化汉族。让这批汉族网站的群众处于政治上的逆势之中，双方的斗争主要是通过辩论甚至漫骂来完成，更有甚者，甚至述诸于网络黑客手段。而对于普通群众述说汉民族主义的情感，由于现实中普通汉族群众对汉族自身属性的遗忘，经常又受到挫折感，在一个经济快速发展的的社会之中，汉族仍然处于权力中心的社会之中，引不起同族的共鸣和支持是有其必然性的。

对于这点，从我个人的角度来说。来到春秋中文论坛是一个重要的转折点。春秋中文社区的历史区某些人持的历史观点，应当说在某种程度让我看到了原来普遍的民族价值被扭曲了。而或多或少，后来一些在汉族网站中坚持民族主义的骨干分子多是来自于这些综合性的论坛中部分人群对他们民族感情的伤害。这种伤害直接汇聚成了最初的民族网站的成员。

这种汇聚主要是交流和发泄，论坛的所谓管理层对总体发展没有思量，宣传汉民族主义（事实上也鲜有理论）更没规划，却有着欲诉说无处说的痛苦的压抑，对网站内的会员没有采取最基本的凝聚力的宣传和动员，服务基于购买虚拟的服务空间，让论坛成为自己观点的避风港。对于论坛的发展也参照当时历史文化类论坛的情况认为几年后能达到发帖过千，注册人数近万就是了不起的成就。但是从总体来说，2003年的网络民族主义没有名利的诱惑，最初集中的人只要有足够的动力和实践的愿望，几乎都很明确从这些实践行动中不会有回报，因此最初的理想主义的精神在那个时刻是容易发现和发展的，毕竟只要愿意行动就几乎就是注定付出和牺牲。虽然当初也只是少数的人有那样的动力，不少的会员或者同时投向当时尚为潮流的抵制日货的思潮之中，或者对汉民族主义的思考和行动持着骑墙的意愿。也因此浪里淘沙的容易发现真正的理想主义者，现在集中的华夏汉民族主义者，多是那个时代开始的牺牲者和奉献者。

综上所述，汉民族主义在2003年汉服发韧之初。大抵就是人微言轻的状况，不被主流所知道，更谈不上认可的情况。而汉民族主义更是无从谈起。从内容到精神都是些最基本的民族感情的构成。

   我们是这样一群人,我们孤独所以要彼此慰藉,彼此鼓励不要放弃.面对曾经的背叛,我们含笑,因为我们知道这是必由的苦难之路.面对人们的疑惑和怀疑,我们含笑,因为我们的真诚必然会让我们的坚持有一天昭示大地和蓝天.

   这样的坚持是因为这个民族要再铸汉唐的魂魄.是因为这个民族的道德和礼仪丢失了太久太多,更是因为这个民族已经失落了自己的本源,他的脉络已经被折断了太深太远.我们实在不能装作对此一无所知,我们无法面对,所以要发出声音,所以要团结在一起,为这个民族的复兴和希望作出牺牲和努力.

   我们失落的是华夏.我们被折断的是汉族的血源.我们的敌人出于各自的理由分化这个伟大的民族,让这个民族迷失自我,以至于这个民族的许多人认知:现代汉族是和汉族和胡族的混血的结果.以至于许多人要讨论岳飞是不是民族英雄,有人要质疑我们的中国龙是不是要为洋人改变.我们的民族没有了自已的民族服装,改穿满清强加给我们的服装,认贼作父从没有这样的彻底过,屠杀也不能完全改变的坚持却因为时间忘却.而忘记就是背叛.我们也没了自己的文字,我们不得已使用的文字已经不是中华故国的文字.我们的文化屈服于暴力的时候太多,我们的民族早已经折断了背脊.我们的华夏在哪里,我们的汉唐魂魄在哪里?我们的民族雄魂又在哪里?

  我们,不能放弃.因为我们不为这个民族疾呼,那么谁又为此而战.我们不去牺牲,谁又为之牺牲?

 我们不得已凝聚成华夏汉族,我们不得不在汉族的前面加上华夏,才足以说明我们的坚持和认同,我们不仅仅有汉族的血源,我们还继承了这个民族光荣和耻辱.我们的血脉紧贴这个民族的历史精神一同跳动一同战斗.

  华夏汉族是最纯粹的民族,是因为我们不仅仅有汉族的躯壳,汉族的血脉.我们还有对华夏的认同和坚持.

  华夏汉族是汉族中的先锋,是因为华夏汉族的人们是最忠诚的汉族的保卫者.

  华夏汉族从华夏汉论坛开始,华夏汉族需要的认同是对华夏传统和汉族血统的双重认同.

左右始终是个梦魇.这是斗争哲学的结果,需要把人群加以分类,然后加以分化,把天然的属性民族的属性让位于这种特质,从而分裂国家和民族左右的最直接的结果.

作为人的天然属性,民族性是无法更改的,而左右的观点之争,应当是平和的,一上升到你死我活的地步就需要民族的属性去规范这点,而现实的生活中,因为各种冲突的惯性,因为各种思想的鸿沟上升到越过民族属性的地步,导致民族的内部分化为左右二部并且为之流血,是民族的悲哀.

然而这种道路我们是可以选择和规范的,作为华夏汉的观点.我姑且称之为华夏汉民族主义,就是把汉族的民族主义提炼升华为华夏民族初始的团结和一致性.在华夏汉的世界里应当没有左右之分,或者在华夏汉的民族主义的面前左右都要为此让道,没有什么比民族更重要,这是我们的原发观点.所有的流血和牺牲如果基于这点都是值的整个民族纪念和怀念的.

对于左右中死难的烈士,我们一样的尊敬,这不是基于民族感情的尊敬,而是基于对为理想主义而牺牲的人们的尊敬,无论如何,为理想牺牲的人们是配的上我们的眼泪和尊崇的,但是从华夏汉的民族观点来看,我们是要避免这种流血和牺牲的,也只有华夏汉民族主义中,才能在本原的团结中找到彼此应当共存共荣的基本特质,因此在华夏汉的眼里.在这个新的种族或者说是从旧的种族中腾身而出的种族的眼里,民族的观点是高于一切的.华夏汉族是汉族中真正在思想上能称之为汉族的人们,加入华夏汉的人们应当才是汉族中最富于牺牲品精神和最能坚持原则的人们.

这里的艰难,是因为坚持原则而带来的艰难,我们的光荣原来来自于我们应有的痛苦.这点大家应当能有所体认.而把分裂为左右的世界里统合为华夏汉的世界,这是我们天生的使命.

原文发自(华夏汉论坛)  2006 12  18

既然建了博客，算是网络上有了一个小家，愿和朋友一起努力，一起谈天．

　　当写下这个标题的时候，我满心的无奈无可言表。我眼睁睁的看着我们的敌人及至部分朋友，还有许多有着热血的青年，被拖向一个从分裂汉族到分裂中国的道路。而这种道路在敌人看来是最巧妙和必然的手法，在部分朋友们看来却是构建实体中华民族的“手段”，热血的青年们在敌人和朋友们的双重迷惑中，欢呼着迎接以为统一却是分裂的结果。

　　我的目光迟滞，因为我们的力量太微薄，我的热泪盈眶却无法流出，因为我们的声音被堵在这个小小的网站（汉网）。

　　从敌人的角度看来，显而易见，分裂中国从来无法在华人的世界成为主流，在这样的民族意志面前，公然叫嚣分裂中国的言论只能受到我们全体一致的抵制。然而，敌人之所以为敌人，是因为他分裂中国的目标已经既定，他需要的只是实现目标的方法，我们这个身躯庞大却自我民族意识淡漠的汉民族便成为最易取用的猎物。于是，不管是在实践中无意识的发现这个途径，还是有意识的理论构造了他们的既定程序，目标都自然指向了汉民族。

　　他们中的学者以血缘的分析证明汉族的血缘纷杂，甚至指出南北汉族血缘分布上的差别大于和少数民族的分别。故意混淆一个历史事实，血缘和对血统文化的传承并不全然是一件事情，对祖先的忠诚，对父系姓氏的执着构建着一个民族的凝聚力和对血统文化的忠诚，一个娶了其它民族女子的汉族男子的后代仍然是汉族，就算产生不断类似的结合，只要文化认同和仍然传承父系姓氏，他仍然是汉族。（当然，在极端的情况下永远找不到汉族女子通婚，文化上也不可能总是认同汉族，最后的被融入其它民族也是必然。但是在中国的土地是确实很少存在这样对汉民族的情况,）

　　没有血统就没有可能产生对祖先的认同和忠诚这是个简明的事实，我们的敌人通过对汉族的血缘作分析来证明汉族的不纯正，在暗示中破坏着我们对祖先共同的认同和忠诚。但是各个家族和外族通婚的比例不同并不能破坏我们同是华夏祖先的子孙，切断我们身体里的华夏血脉。因为，我们的姓氏和每年的清明的祭祖都在明证我们仍然记得来自哪里，是谁的子孙，并不会因为哪个家族娶过多少外族的女子就改变忠诚。实际上，以汉族巨大的人口和优势文化所产生的历史上的蛮夷观，使这种对外族的女子的通婚并不太可能经常大规模的发生。

　　我们还应当注意到，这种对汉族的血缘的解析近来在媒体上不时见到，然而对其它民族却是鲜有见闻。其实反过来说，当同样的血缘构析和统计的方法用在其他民族身上也会出现同样的结果。但是却在向广大汉族灌输这样一个南北汉族及至各地方血缘差别大的观点，为分裂汉族的共同认同作学术的准备，在台湾他们已经部分取得成功，已经通过同样的血缘方式在证明“台湾民族”的存在，证明台湾人是一群汉族男人和当地土著女子的后代。我们的汉族已经被他们剥离。

　　现在，他们又在剥离各地汉族的血缘关系，我们不能不怀着忧虑的心情，看着是不是会有南汉族北汉族上海族广东族的产生，虽然在现在的情况下不太可能，但是如果我们的民族的地区经济差异加大，万一有不确定因素引起纷乱，很难说没有这样的空间。作为经济先进地区的台湾对我们认同的偏差，也很容易通过同样的血缘观在其它先进的地区实现。

　　加强汉族人已经很强的地域观，消灭他们共同的血统文化的认同，创造出新的民族，分解这个汉族从而造就分裂的中国，台湾已经是明镜。台湾人这个原来仅限于地区的名词今天让我们领会到的悲哀，除了要努力消灭台独意识外，也绝不能在其它地区重现了。

　　堡垒是从内部攻破的，特别是对付我们这样的大民族更只能如此，历史上我们也是这样几次沦为外族的奴役，过去是政治势力之间的分裂让敌有机可趁，而民族却还存在所以还能复国，但是如果民族分裂了，我们的中国将能重建吗？

　　从部分朋友的角度看，虚化汉族可以加强对中华民族的认同，他们误以为让世人皆知中华民族而不知汉族就可以完成民族永久的统一。然而，我不得不指出，中华民族在宪法上是五十六个民族的合集，在实践中，中华民族更多的是作为大的合集出现。如果只让汉族这个民族忘记汉族，而其它民族仍然在通过各种措施强调本民族的存在，那么虚化汉族的结果，只能让凝聚的核心溃散。

　　有些人出于让汉族更易接受其它民族加入的目的，宣传汉族是个杂侩民族。我不得不提醒，这并不能让其它民族加入这个自以为是大杂侩的汉族，而汉族只会向分化分裂的方向演变。到现在为止，“台湾民族”这个分化的结果已然隐约若见，而五十六个民族依然存在，有些已经汉　化的少数民族的人口也在快速增加中，这种增加不是自然的人口增长，是全然通过改族别而实现。汉族人口认同其它民族或者自我认同偏差的现象一再出现，汉族隐性的分化我们已经看到。

　　在其它五十五个兄弟仍然有着自我认同，我们仍然在支持和保护他们的传统和文化的时候，我们消灭汉族作为一个整体有着共同血脉民族的概念，并不能实现中华民族成为单一民族的目标，单一民族一方面要汉族保持自我认同和民族意识，另一方面是在和其它兄弟民族平等的共同生活中对他们进行支持扶助，取得共信和理解的基础上慢慢的实现。这个过程绝不是强制和人为的。一个时时分化，没有共同认同的汉族，是怎么也不能胜任这个历史任务的。

　　强调汉民族意识的自我认同，这是在目前的宪法和现状中做的选择，一个强大的统一自信的汉族，不是一个会产生自我认同偏差以至产生台独的民族；一个真正有着胸襟宽广的汉族，不是一个高呼中华民族而忘记自己是汉族的民族（接受将来不是忘记现在的自我，这是个简单的道理）。一个真正想努力建设五十六个民族共同的中华民族的汉族，应当明了维护汉族的自我意识和支持中华民族从不矛盾，这也是宪法的精神。

　　热血青年们在高呼抵制日货，反对一切卖国行为。我也是他们当中一员，但是让我们平心静气想想一想，除了抵制日货，反对卖国行为外，我们是不是还能多做一点什么，我们的民族的团结和文化传承是不是更加重要。历史的事实已经明证：我们从来是被人分化和内部出了问题才会被人打倒，我们的历史使命不仅仅在于反对一些什么，还要建设和保卫什么。我们在努力建设五十六个民族共同的中华民族的同时，也绝不能让敌人分裂了我们的汉族，更不能让他们以学术或者团结中华民族的假名义分裂我们。在这样一个已经有着分裂现状的民族悲剧之下，我们不得不警惕一些人一边喊着团结中华民族却分裂汉族的勾当。

　　　毕竟，从分裂汉族到分裂中国的只有一小步之遥。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2004．9．10
 

    汉族人也许屡屡被异族入侵，先后又被蒙古和满洲所征服。这样的日子久了，都快要遗忘自己曾经有过无与伦比的品质了，而我们的精神才是东亚的冒险进取精神的源泉所在。

    我们的先人足迹遍于大漠南北，一队几十人的汉军就曾经征服一个国家，英雄的业迹，我们应当缅怀。在这些人当中，班超是最杰出的代表。

    班超字仲升，其父为东汉著名学者班彪，其兄为《汉书》的作者班固。公元50年(东汉建武二十六年)，班超继承父志为兰台令史，继续完成他父亲所编写的《汉书》。然而，班超素有大志，不能安于笔案工作，其时，每每听到匈奴入侵，班超便愤怒不能自已，言称： “ 大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张赛立功异域，以取封侯。”

    果然，班超实现抱负的机会来了。公元73年，班超毅然投笔从戎随大将军窦固出兵攻打匈奴，并立下了赫赫战功。时不久，班超又任汉使出行西域。同行者不过三十六人。

    他们先至西域鄯善国，其王三心二意，既事匈奴，又惧汉朝威武。匈奴使节竟和汉使同在其国。班超知道形势危急，便道：“不入虎穴，焉得虎子”？率随从杀了匈奴使者。鄯善王为势所逼，于是归附了汉朝。既收鄯善国，又征服于阗国。班超于此，决意收服西域，还是那支三十多人的队伍，孤军直遏疏勒国都，深入虎穴生擒疏勒王，一举安定了疏勒国，打通了丝路南道。

    公元74年底，匈奴进攻汉军，汉西域都护偕2000汉军全数阵亡。

    班超者真英雄也，孤立无援，匈奴发兵攻疏勒国都，班超率领少数汉军守城数年，（想想近代的中国军队，汗颜）汉军形势虽危，但只有死者并无降者，终以退敌。

    公元76年，汉廷诏谕班超回国，弃守西域。班超毅然孤军留在西域，首先平定了疏勒贵族叛乱。再以疏勒军队为主力北征姑墨国，大胜而归。稍后几年，疏勒国都尉番辰发动军事叛乱，班超平定之。乘势而行，班超又领汉军击破莎车国。

    公元90年，大月氏7万大军东越葱岭兵临西域。班超又以少胜多，迫使大月氏军队投降。

    公元91年，班超统一西域全境。

    此功此业，足以为我等万世景仰。有班超立我大汉雄威，谁敢言汉族不能冒险进取，三十六人而灭数国，亘古未有，其业可证我汉族血脉勇武进取，此精神不可不传于世，故立班超为我汉族冒险进取之魂魄。以文记之。
　  
     

    有一种人在等待中坚持着信仰，且被所信仰的人们所遗忘又当是什么滋味？

    千年的时光，大漠仍然是风沙的世界，北海仍然荒凉，此地已然是异国的土地，我们无法以主人的姿态站在先人流过血和泪的土地上，我无言，只能对以沉默。

    我们无从身同感受北海盐湿的风寒，只是凭着传载了千年的记忆去追索那个骄傲而又不屈的年代，为祖先们的执着流下满是惭愧的泪水。

    “苏武牧羊北海边，雪地又冰天，羁留十九年。 渴饮血，饥吞毡，野幕夜孤眠”《苏武牧羊词》是这样吟诵着那个在千难万苦中仍不放弃信仰和忠诚的汉家孤子。南望故国十九个年头，苏武根本就没有打算能够活着归到汉地的，也不在乎是不是有人挂记着自己，所做的就是面对自己的信仰，手持的汉旌节可以磨断所有旌穗，心里的汉国威仪是不能受到半点侮辱的，虽然作了人家的俘虏，却是死也不能放弃汉家的铁骨。

    十九年了，岁月如水，水势常变，老了故人，去了家亲，万物可变，百事可变，皇帝可以不同，妇女可以改嫁，然而汉家节义当于生死相随，与日月同辉，苏武心中的汉家精神不可弃。

    十九年了，朝廷于千里之外也不曾想到在苦寒之地有着这样一位忍辱负节，百死不折的汉家英雄，如果按照当现今社会一些的议论，象范文程吴三桂之流都有着不得不投降的理由的话，苏武足有理由投降几千次了。这也许就是明季可以灭亡，而汉朔却发扬光大的根本所在吧。

    然而，十九年的岁月不会白过，汉武帝时出使的苏武等到汉昭帝的使节来的时候，虽然是白发苍苍，四十岁的出使的使节终于在五十九岁那年慨然归汉。回到长安的日子，汉家的人民载道相迎，苏武那被北风寒冽过肃然的面孔上也忍不住老泪纵横，丝丝的白发记载的是对汉家的点滴的忠诚；蜕光了穗子的旌节，在十九年的岁月中，光光的旌杆上始终悬挂着是那颗赤诚无我的汉心。而流下更多的泪水的是那天长安的人们，那天的泪水将化作丹青永远记载下什么叫汉家的忠诚，给后代树立了个永远不能背叛汉家的理由；那天的泪水也将化作每个汉族人心里应有的那份对汉族的热爱。……

    苏武不曾领兵于阵前斩敌数万，也不曾开疆拓土弥望无边。然而一位负节出使的使臣身上所具有的这种忍辱负节死而不屈的精神，并不逊于任何一个汉家民族英雄。苏武的汉族精神激励着我们，也在教诲着我们后世的人，个人不论处于什么境地，什么艰难都不能成为背负家国的理由。
语至此，当歌苏武牧羊词以为结尾：

    苏武牧羊北海边，雪地又冰天。羁留十九年，渴饮血，饥吞毡，野幕夜孤眠。心存汉社稷 梦想旧家山，历尽难中难，节落尽未还。兀坐绝寒，时听胡茄耳声痛酸。
群雁却南飞，家书欲寄谁。白发娘 倚柴扉，紅妆守空帏，三更徒入梦，未卜安与危，心酸百念灰，大節仍不少亏。羝羊未乳，不道终得生随汉使归。
　

    “中华民族”始作俑者，可能均为梁启超。此公于1903年，在《政治学大家伯伦知理之学说》文中，提出了“合汉、合满、合回、合苗、合藏，组成一大民族”的主张。至1905年，梁启超更在《中国历史上民族之观察》清楚地说明了此词的涵意“中华民族自始本非一族，实由多数民族混合而成”。

    清末“中华民族”一词已经出现。而中华民族内容的赋予，则是在辛亥革命爆发后才得以实现的。

    中华民国的建立，为国内各民族的平等融合与发展创造出必要的政治和文化条件。特别是“五族共和”政治原则的宣布和实行，进一步增强了国人对于“中华民族”一词内涵的认同感，为考虑当时国家和民族共同体的整体利益。“中华”一词更多的应用在各类社会生活当中，比如当时的“中华民族大同会”等等。用“中华民族”表示全国全民的性质逐渐的开始流行和传播。

    李大钊更在《新中华民族主义》和《大亚细亚主义》两文中，呼吁社会认同“中华民族”。

    “五四运动”之后，孙中山也明确倡扬开放性的“大中华民族”理念；梁启超此时更从历史研究的学术方式对“中华民族”进行了较为系统的勾勒和阐释。政治和学术的互动，更加强化了中华民族的观念。

    抗日战争的民族危机，于各民族一体化的“中华民族”观念借着国家危亡的意识，更是渗透国人的心中，最终形成了对中华民族的认同。顾颉刚更于《中华民族的团结》和《中华民族是一个》认为中华民族并不是一个多民族组成的“大民族”共同体，而是由历史上许多种族不断融合而成的一个民族。

    然而，国共两党在关于“中华民族”的观念上也不是一致的，国民党追求的是实现一种现实的“单一性民族”的“中华民族”。共产党则认同中华民族是在多民族平等存在融合的基础上的“复合性民族”，简言中华民族只是“民族共同体”而已。

    于此，中华民国初期借中华民族推行汉族文化，以实现一国一族的中华民族。其作法有化瑶局等，也就是类同美国归化局之类。可能方法和实行上的局限性，此类作法也就造成了后来所谓大汉族主义的来源之一。共产党作为国民党的反对者及革命的胜利者。则借用苏联的理论和实践，推行了一套民族自治的作法，强调民族文化的存在，在共产主义大同的思想下，实现民族的平等和团结。

    于此，汉民族，在现在中华人民共和国的宪法体制下，应当是受到保护和发展的五十六个民族之一。没有必要因为民国的归化政策背负上大汉族的十字架，这不利于更好发展和继承本民族的文化。汉族在担负起对其它少数民族的责任的同时，更应当促进汉民族文化意识的发展，这对作为民族共同体的中华民族的前进来说，也具有莫大的意义。

    汉族在当前，不能等同于中华民族，更不能把汉族文化等同于所有的中华民族的文化。

    但是，汉族要发展汉族文化继承汉族的历史；尊崇本民族的民族英雄；贬斥历史上的汉奸并把其钉上汉族历史的耻辱柱；维护本民族的权利，这是现阶段汉民族主义者应尽的责任和义务。

    汉民族主义者应当是民族自豪者的称号。在当前中华民族的旗帜下，维护本民族的发展毕竟是本民族的基本权利，毕竟中华民族并不意味着汉族的消失，汉族作为五十六个民族之一，以及人口占中华民族百分之九十二的大民族，维护本民族的发展，其责任重大，其意义也不可低估。

    汉民族主义者主张：在中华民族里实现五十六个民族的大团结，发展民族文化，在理解、共存、相融合的基础上实现中华民族的大发展。我们支持保护尊重其它民族的民族文化的行为，也要求汉族的文化得到尊重和保护发展，这是和国家法律的精神一致的。我们也坚决反对利用中华民族或者汉族的名义消灭汉族和其它民族发展自己文化和权利的违法行为。

    越来越多的汉民族主义者的产生，对本民族产生强烈的责任感应当是中华民族伟大复兴的前兆。

    于此为本民族的发展和继承就是对中华民族作出了贡献，毕竟五十六个强大的民族组成中华民族，必然是世界上最有希望的大民族。

于03年8月24日

    首先，中华民族的内涵是在多民族平等存在融合的基础上的“复合性民族”。因此中华民族是五十六个民族利益总的代表，不存在侵犯一个民族的感情或者利益以达到维护其存在的问题。中华民族的利益存在于各族的平等与和谐当中。任何侵犯其子民族感情和利益的行为，都是对中华民族的损害。因此，根本不存在要求五十六个民族放弃自己的民族属性，才能加入到中华民族的问题来。因为中华民族不是第五十七个民族，无须抛弃五十六个民族各自存在的个性和特点，中华民族是个包容并蓄的复合性民族。

    而有人为了要求中华民族达到是个单一民族的民族特征，而公然要求五十六个民族必须放弃自已的子民族属性，这是国民党民族政策的翻版，国民党的作法是要求五十五个民族放弃自己的民族特性加入到汉族来，我们称之为大汉族主义，这是我们法律坚决反对的。同样要求各个子民族的放弃自己民族特性是为当前的法律所不能允许的，相反五十六个民族五十六朵花，少了哪一朵，中华民族都不完整。民族的融合需要时间需要时间，需要交流和谅解，不是通过喊几声反对汉族满族蒙古族的民族特性所能完成的，我们要承认彼此的有所不同，在和而不同的基础上，和平的融合才是中华民族为各族人民共同尊崇的基础。

    现在有些人公然喧嚣：如果有谁维护子民族的特点就指为破坏民族团结。殊不知，这样做的结果和国民党的作法却有异曲同工之处。

    他们自认为抹杀了各个子民族的民族特点，就能产生新的单一的中华民族了。这是对中华民族兼容并蓄精神的最大的侮辱。中华民族的丰富灿烂就是源于五十六个民族的多样性。在这个基础上，各子民族发展自己的民族文化，紧密的团结在中华民族的旗帜下，才是中华民族的大发展大融合的正常途径。

    而少数别有用心的个人甚至网站出于对各族人民文化的仇视，积极提出要求抹杀各族民族特性，这是置国家法律和民族融合的自然进程不顾的极端主义做法。我们要坚决的与之斗争。

    试想按照他们的做法。各族放弃自己的民族特性的第一步，也就是各民族必须放弃自己的民族英雄，比如汉族要放弃岳飞，因为他破坏了民族团结，他抵抗的是兄弟民族。其实是何其荒谬？如果按按照这个逻辑，中华民族的民族英雄只有在抵抗现代国家概念中的“外国”才会存在，那么泱泱千年中各子民族竟不存在抵抗外侮的民族英雄了。类似这种无视各族人民的感情的作法必将受到抵制和反对，在岳飞的事件中我们已经看到了这种强硬不顾事实的态度给民族融合的自然进程带来多么大的负面作用，尊重彼此之间的民族感情才是民族融合的重要条件。

    汉族人民有权利尊敬自己的民族英雄，其它兄弟民族也能尊重和理解这种汉族人民的感情，而这种互相谅解互相尊重的态度，才是彼此融洽相处的必要条件，在彼此共同的生产生活中形成的理解才是最终形成统一民族的必要基础。

    而有些人在积极的破坏这种子民族间的感情和理解，无视各子民族存在异同的客观情况，叫嚣以中华民族的名义强行同化各族人民，其揠苗助长，破坏民族团结和稳定的后果可以期料。

    只有在认同中华民族的基础上，各民族和平的生活在一起，彼此在尊重理解间才能使中华民族强大起来。任何一种打着中华民族的旗号试图消灭民族历史和英雄的作法，我们要加以警示。
　
  
     

    但是，当汉民族主义者解释以上的诉求时，总是不得不一再向大家解释自己的民族主义是要求团结少数民族和支持中华民族团结的。汉民族主义者要求的只是发扬汉族文化和知道自己民族历史真相的权力。这本来是一个民族最基本的权力，在中国是为宪法所保护的权力。然而，这却因为汉族的强大成为了原罪之一，汉民族主义先天的被某些别有用心者认为是强者觉悟使用暴力的启萌思想，进而鼓噪着试图影响主流民意把汉民族主义消灭在原形之中。然而这是对汉民族主义最沉重的污蔑。汉民族主义的实质是个温和而又悲情的民族主义。

    我们注意到宪法明文规定不得有大汉族主义思想。宪法严禁大汉族主义是汉族强势后对自己行为的反思。没有一个国家的主体民族会在宪法中对主体民族的强势行为作出如此的规定，也只有汉族这个温和的民族才会明言禁止自己的子弟不得以强势的面目出现。这是汉族的伟大的特性之一，内敛的民族性贯穿汉族的五千年历史。汉族以十多亿的人口承担了这个历史和法律责任。

    当汉民族主义以一字之差却是与大汉族主义相反的内含出现时，这本身就是个悲剧的结果。汉民族主义的产生是汉民族不甘被曲变民族的历史和精神的悲情抗争。

    因此我们不能不注意到汉民族主义产生的背景，这是在岳飞几乎当不成民族英雄，在满清辫子戏占据影视文化舞台后本能的民族反应。一个汉族人只要读过历史，只要受过汉文化基本的浸淫，就不可能不对岳飞的品质和行为产生本民族不畏强暴的心理坚持。满清在近百年来一直以国家和民族的出卖者出现，而近年来满清的辫子却从当年强迫汉民族接受的屈辱形象，变成了最热衷于戏说和戏剧表演的正面形象。在这种对汉民族的感情伤害越演越烈之时，汉族中最为热血和了解自己民族历史的人们，举起汉民族主义的大旗这已经和大汉族主义的强势民族行为有了本质的区分，汉民族主义只是要求捍卫历史真相和汉族的民族感情。汉族中最愿意为民族和国家牺牲的人们，不可能接受先人曾经不惜牺牲捍卫的原则被随意的践踏，汉民族面对民族的历史耻辱，清醒的知道先哲的教诲：知耻才能成人。完整的人性常常需要对耻辱的反思才能完成，一个民族更是如此，显然一个民族不可能笑谈自己的耻辱的时候，还有一个健康的民族精神。

    有些糊涂的人们要求汉民族曲解自己的民族耻辱，混淆历史换来“民族团结“。清醒的人们却知道这根本不是民族团结，因为这是以民族团结之名来阉割一个民族的历史和精神。这根本就不是民族团结的本来形象，正常的人总是能分清历史和现实，不同地区和不同民族的人，都会有自己的历史，直面不幸和耻辱，分清历史和现实，是对人性和民族性最起码的尊重，除了疯子外没有人会为了历史的真相而自残，倒是对历史刻意的曲解会产生现实的隔劾来，因为对历史刻意的曲解即为现实中彼此的不信任和欺骗，这超越了历史真相之上，是为现实矛盾，对那些试图掩盖历史真相从而促进民族融合的人们来说，这是个绝大的讽刺。因为没有一种友好可以真正永远建立在虚假和欺骗之上。面对真正即使惨淡的历史，反思它，不仅仅是为了汉族能够有着一个健康的精神面目，也是为了其它民族一同可以从中体会到现实的和平及民族融合的可贵。大家既然同为兄弟应当能体谅彼此的历史。在彼此的理解中才能融合为一个真正意义上统一的中华民族来。

    从这个意义上来说，汉民族主义是最纯正的中华民族主义，他将为中华民族主义建立起一个真正诚信和正义的民族精神核心来。

    由此，汉民族主义的现实和未来都不是强势的。从他在抗争中近乎悲剧的诞生就可以明了：这是汉族对本民族文化和精神溯源的一次卫难的行为。这个近乎信仰的诉求，要求那些首先觉醒的人们，为了努力的找回汉族精神和文化的汉唐本质，为了汉族能够知耻近乎勇的站立起来，为了号召起更多的汉族人尊重那些为本民族牺牲的先人来，要更加坚定的坚持自己的汉民族主义理念。